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野味读书

admin — Fri, 23 Jul 2010 15:29:19 +0000

　　我一生买书的经验是：
　　一、进大书店，不如进小书铺。进小书铺，不如逛书摊。逛书摊，不如偶然遇上。
　　二、青年店员不如老年店员，女店员不如男店员。
　　我曾寒酸的买过书：节省几个铜板，买一本旧书，少吃一碗烩饼。
　　也曾阔气的买过书：面对书架，只看书名，不看价目，随手抽出，交给店员，然后结账。经验是：寒酸时买的书，都记得住。阔气时买的书，读得不认真。读书必须在寒窗前，坐冷板凳。
　　解放战争时期，我在河间工作，每逢集日，在大街的尽头，有一片小树林，卖旧纸的小贩，把推着的独轮车，停靠在一棵大柳树上，坐在地上吸烟。纸堆里有些破旧书。有一次，我买到两本《孽海花》，是原版书，只花很少钱。也坐在树下读起来，直到现在，还感到其味无穷。
　　另外，冀中邮局，不知为什么代存着一些土改时收来的旧书，我去翻了一下，找到好几种亚东图书馆印的白话小说，书都是新的，可惜配不上套，有的只有上册，有的只有下册，我也读了很久。
　　我在大官亭做土改。有一天，到一家扫地出门的地主家里，在正房的满是灰尘的方桌上面，放着一本竹纸印的《金瓶梅》，我翻了翻，又放回原处。那时纪律很严，是不能随便动胜利果实的。现在想来，可能是明版书，贫衣团也不知注意，一定糟蹋了。
　　冀中导报社地上，堆着一些从纪晓岚老家弄米的旧书，其中有内府刻本《全唐诗》，我从里面拆出乐府部分，装订成四册。那时，代对民间文艺有兴趣，因此也喜欢古代乐府。这好像不能说是窃取，只能说足游击作风。那时也没有别的人爱好这些老古董。
　　至于更早年代的回忆，例如在北平流浪时，在地摊上买一些旧杂志，在保定紫河套买一些旧书，也都有过记述，就不再多说了。
　　前代学者，不知有多少人，记述在琉璃厂、海王衬、隆福寺买书的盛事。其实，那也都是文章，真正的闲情、乐趣，也不见得就有那么多，只是文人无聊生活的一种点缀，自我陶醉而已。不过，读书与穷愁，总是有些相关的。书到难得时，也才对人有大用处。“文革”以后，我除红宝书外，一无所有，向一位朋友的孩子，借了两册大学汉语课本，逐一抄录，用功甚勤。现在笔记本还在手下。计有：《论语》、《庄子》、《诗品》、《韩非子》、《扬子法言》、《汉书》、《文心雕龙》、《宋书》、《史通》等书的断片，以及一些著名文章的全文。自拥书城时，是不肯下这种功夫的。读书也是穷而后工的。
　　所以，我对野味的读书，印象特深，乐趣也最大。文化生活和物质生活一样，大富大贵，说穿了，意思并不大。山林高卧，一卷在乎，只要惠风和畅，没有雷阵雨，那滋味倒是不错的。可怀念的游击年代！
　　读书究竟有用无用，这是很难说清楚的，要肴时势和时机。汉高祖在攻打天下的时候，主张读书无用论。他侮辱书生，在他们的帽子里撒尿。这是做给那些乌合之众、文盲战士们看的，讨得他们的欢心，帮他打天下。等到坐了皇帝，又说“过去为非”，自己也读书也做文章了。
　　这也是为了讨好那些儒生，帮他安定天下，才这样做的。
　　总之，读书一直被看做一种功利手段，因此，读书人也就只能碰运气了。
　　孙犁 1992年4月13日

我的读书生活

admin — Fri, 23 Jul 2010 15:16:05 +0000

　　最近，北京一位朋友独创新论，把我的创作生活划为四个阶段。我觉得他的分期，很是新颖有意思。现在回忆我的读书生活，也按照他的框架，分四期叙述：一中学六年，为第一期当然，读课外书，从小学就开始了。在村中上初小，我读了《封神演义》和《红楼梦》，在安国县上高小，我开始读新文学作品和新杂志，但集中读书，还是在保定育德中学的六年。
　　那时中学，确是一个读书环境。学校收费，为的是叫人家子弟多读些书；学生上学，父母供给不易，不努力读书，也觉得于心有愧。另外，离家很远，半年才得回去一次。整天吃住在学校，不读书，确实也难打发时光。特别是在高中二年，功课不那么紧，自己的学识，有了些基础，读书眼界也开扩了一些，于是就把大部分时间用在读书上。读书的方式，一是到阅览室看报、看杂志；二是在图书室借阅书籍；三是少量购买。
　　读书兴趣，初中时为文艺作品，高中时为哲学，政治经济学和新的文艺理论。
　　中学时期，记忆力好，读过的书，能够记得大概，对后来有用处。
　　二毕业后流浪和做事，为第二期在北平流浪、做事，断断续续，有三年时间，主要也是读书。逛市场，逛冷摊，也算是读书的机会。有时买本杂志，买本心爱的书，带回公寓看，那是很专心的。后来到安新县同口镇小学教书一年，教务很忙，当一个班的级往，教三个班的课，看两个班的作文，夜晚还得要读些书，并做笔记。挣钱虽少，买书算是第一用项。
　　三抗日战争和解放战争，为第三期这合起来是十一个年头。读书，也只能说是游击式的，逮住什么就看点什么，说什么时候集合，就放下不读。书也多是房东家的，自己也不愿多带书，那很累人。
　　在延安一年多，生活比较安定，鲁艺有个图书馆，借读了一些书。
　　这十一年中，当然谈不上买书。
　　四进城四十多年，为第四期进城后，大量买书，已时常记在文字，不细说。其间又分几个小阶段：
　　初期，还买一些新的文艺书，后遂转为购置旧书。购旧书，先是买新印的；后又转为买石印的、木版的。
　　先是买笔记小说，后买正史、野史。以后又买碑帖、汉画像、砖、铜镜拓片，还买出土文物画册、汉简汇编一类书册。总之是越买离本行越远，越读不懂，只是消磨时间，安定心神而已。
　　石印书、木版书，一般字体较大，书也轻便，对老年人来说，已是难得之物，所以我还是很爱惜它们。这些书，没有标点，注释也很简单，读时费力一些，但记得准确。现在，有些古书，经专家注释，本来很薄的一本，一下涨成了很厚的一册。正文夹在注释中间，如沉入大海，寻觅都难。我觉得这是喧宾夺主。古人注书，主张简要，且夹注在正文之间，读起来方便。另外，什么都注个详细，对读者也不一定就好。应该留些地方，叫读者自己去查考，渐渐养成治学的本领。我这种想法，不知当否？
　　我的读书，从新文艺，转入旧文艺；从新理论转到旧理论；从文学转到历史。这一转化，也不知道是怎么形成的。这只是个人经历，不足为法。
　　我近年已很少买书，原因是，能买到的，不一定想看；想看的，又买不起。大部头的书，没地方安置，也搬拿不动了。
　　虽然买了那么多旧书，中国古典散文、诗歌，读得多些。词、曲读得并不多。特别是宋词，中学时买过一些，现存的《全宋词》、《六十名家词》，都捆放在那里，未能细读。元曲也是这样，《六十种曲》、《元曲选》，买来都未细读。只是在中学时，迷恋过一阵《西厢记》和《牡丹亭》，这两种剧本，经我手不知买过多少次。赋也不大喜欢读。
　　近年在读《汉书》时，才连带读上一遍，也记不住了。
　　人的一生，虽是爱书的人，书也实在读不了多少，所以我劝人读选本。老年，对书的感情，也渐渐淡了，远了。平生读书是为了增加知识，探求文采。不读浅薄无聊之书，不看下流黄色小说，不在这上面浪费时光。一经发现，便不屑再顾，这绝非欺人之谈。
　　总之，青年读书，是想有所作为，是为人生的，是顺时代潮流而动的。老年读书，则有点像经过长途跋涉之后，身心都有些疲劳，想停下桨橹，靠在河边柳岸，凉爽凉爽，休息一下了。
　　孙犁 1992年3月

孙犁《谈读书》

admin — Wed, 21 Jul 2010 02:10:01 +0000

　　读书，主要靠自学。记得上中学时，精力旺盛，读书最多，也最专心。我们的国文老师除去选些课文，在课堂给我们讲解外，就是介绍一些参考书，叫我们自己在课外去选择、去阅览。
　　文学非同科学，有时是可以无师自通的，只要个人努力。读书也没有准则，只有摸索着前进。读书和自己的志趣有关，一个人的志趣，常常因为时代、环境的变化，而有所改变。所以，就是师长给你介绍的书，也不一定就正中你的心意，正合你当时的爱好。
　　例如鲁迅先生给许世瑛开的十部书，是很有名的。但仔细一想，许世瑛那时年纪还小，他能读《全上古……文》或《四序全书总目》那类的古书吗？会有兴趣吗？但开这样一个书目，对他还是有好处的，使他知道：人世间有这样几部书，鲁迅先生是推重这些作品的。
　　现在，也常常有人叫我给他开个书目之类的单子，我是从来不开的。
　　迫不得已，我就给他开些唐诗古文之类的书，这是书林中的菽粟，对谁也不会有害处的。我想：我读过的，你不一定去读，也不一定爱好。我没有读过的好书多得很，而我读书，是从来没有计划，是遇到什么忧读什么的。其中，有些书读了，确实有好处，有些书却读不懂，有些书虽然读过了，却毫无所得。
　　根据以上这个经验，我后来读书，就知道有所选择了。先看前人的读书提要，了解一下书的作者及其内容。而古人的读书笔记，多是藏书记，只记他这本书，如何得来，如何珍贵，对内容含义，缺少正确的评价，这就只好又去碰了。
　　“开卷有益。”我常常这样安慰自己。
　　我的习惯，选择了一本书，我就要认真把它读完，半途而废的情况很少。其中我认为好的地方，就把它摘录在本子上。我爱惜书，不忍在书上涂写，或做什么记号，其实这是因小失大。读书，应该把随时的感想记在书眉上，读完一本，或读完一章，都应该把内容要点以及你的读后意见，记在章尾书后，供日后查考。读古书，这样做方便一些，因为所留天地很大，前后并有闲纸，现在印书，为了节省纸张，空白很少，只好写在纸条上，夹在书里面。不然年深日久，你读过的书就会遗忘，等于没有读。古人读书，都做提要，对作者身世、著作内容，作简要的叙述和评价，这个办法，很值得我们读书时取法。
　　青年人读书，常常和政治要求、文坛现状、时代思潮有关，也常常和个人遭遇、思想情绪有关。然而，总的趋势，是向前发展的，不是一成不变的。老年人的爱好，常常和青年人的爱好不大一样，这是很自然的，也不要相互勉强。
　　比如，我现在喜欢读一些字大行稀，赏心悦目的历史古书，不喜欢看文字密密麻麻，情节复杂奇幻的爱情小说，但这却是不能强求于青年人的。反过来说，青年人喜欢看、乐意写的这样的小说，我也是宁可闲坐一会儿，不大喜欢去读的。
　　作者:孙犁 1983年9月8日晨雨

书愤

admin — Sat, 03 Jul 2010 04:51:39 +0000

　　我爱读有生命的历史，也爱见有血性的人物。
　　然而枭雄如恺撒，冒险家如哥伦布，却又离我的爱好十分之远。我以为他们的成为英雄，其实是不足道的。虽然出现在莎士比亚笔下的群众，脱不了“愚昧”的嫌疑，但独夫之旁，毕竟也还有勃鲁持司那样的人物。我爱辛那的宣言，恺撒的尸体横下来了，他叫道：我们到底得到自由和解放了。压迫已经终结，不要耽误，赶快把这公布到全罗马的各处。
　　我的心至今还在和他们的一同跳动，千百年来“愚昧”的群众的心，也在迫虐下和他们一同跳动。
　　虽然是暗恶叱咤的恺撒，然而毕竟空虚得很。
　　至于哥伦布的贪婪、残虐、阴险，那更是征服者显著的罪恶，他虐待土人，贩卖黑奴，施行灭种的方法，以野狗去猎取生人。作为一个有血性的英雄，他不但缺少正直的心地，而且也没有阔大的胸怀。倘使说新大陆的发现是值得讴颂的，那么，我宁愿讴颂大西洋里的海风。望·培尔说得好：“即使哥伦布死在摇蓝里，美洲也还是要被人发现的。”
　　由我看来，哥伦布不过是一个鼻子上抹灰的武丑一流的人物，他相信地圆说，又受了马可波罗著作的影响，想朝西走到东方，首先是碰到古巴，他以为这便是日本，后来见了海地岛，又以海地为日本，洪都拉斯为印度，而以古巴为中国了。夜里，一群企鹅缓缓地在海滩上散步，他把这当做是中国的牧师，在月光下作晚祷。
　　虽然是美丽的夜景，却救不醒朦胧的头脑。
　　不料洎乎末世，竟又出现了连和恺撒与哥伦布也还不能同日而语的人物，我无法来叙写我的愤恨。
　　虽然专横，然而征高卢，灭庞培，恺撒毕竟还有武功；虽然残酷，然而历险阻，入蛮荒，哥伦布毕竟还有胆量。但现在是掏尽脂膏，流尽血汗，却不过几座空城头，几条铁路线，一面又疑神疑鬼，畏首畏尾，子弹只知道征逐平民，刺刀最喜欢追随妇孺。这是残忍的泡床，那下面正是卑怯的渊薮。
　　恺撒死了，但是他有武功；哥伦布死了，但是他有胆量。大和魂毁灭了，这回留下些什么东西呢？我无法来叙写我的愤恨。
　　
唐弢 1938年9月10日

读书离争鸣有多远

admin — Sun, 27 Jun 2010 11:28:38 +0000

“百花齐放百家争鸣”是我们过去提倡的文艺方针，只有在相互比较共同发展中，才能推动文艺的进步和思想的繁荣，而争鸣则是必不可少的动力与途径，只是眼下人们习惯于明哲保身，习惯于重复与模仿，所以一种声音，一个强调，鲜有创意。而争鸣就是独树一帜，不是跟在被人后面亦步亦趋，而要有自己鲜明的主张，观点偏激一点，也是在发出自己的声音。而读书界为何沉闷的根源，在于因为利益的纽带，大家都心照不宣都去说好话，本不是耐看的书，却也装模作样地点评一番，所谓文学批评已经蜕变为评功论赏，我说你的好话，你也会投桃报李，下次也会给我好脸色，于是一团和气，读书界真是异口同声，所以那种诤言总是被喝彩声所淹没。如今读书界讲假话成风，批评之声早已绝迹，即使偶尔发出的争鸣，也是空谷足音，弥足珍贵。争鸣本是读书的常态，也是一个人独立人格的体现，为何争鸣如此匮乏，这与人们的利益考量有关。有人就说现在流派少，圈子多，大家都陷在人为织造的圈子中，不敢挣脱，于是都习惯于步调一致，随着圈子陈腐，读书人的锐气与英气磨损殆尽。那些圈子习气浓厚，必然是排斥争鸣，必然是遏制探索，所以万马齐喑究可哀，我劝读书人抖擞精神，不要畏首畏尾，那些所谓的权威和名家正是在众人的吹捧声中形成并不断巩固的，所以他们需要膜拜，需要跟从，所以读书便难以开阔，大家都画地为牢，读书界的新思想新观点便难以孕育，所以读书中多考据，多记事，绝少明理悟道的文字，争鸣的空气日渐稀薄。因此读书界便一天天衰减下去，读书最终泯灭了人的心智，读书无益，也就势所必然。
在读书界要各抒己见，现在非常难。大家都写写自己的收书记录，我们见不到读书人生命力的勃发，而是一个守财奴般地聚书。我们见不到读书人意气风发，侃侃而谈，而是一个人将自己豪华的书房尽情展示，这样的收书的暴发户，似乎就是学富五车的象征。大家不是太关心他的大脑有什么新的见解与创意，而是他家有什么奇货让人开开眼界。不是在读书的机理上予以阐幽发微，而是在某某人的琐碎交往上大肆渲染，并美其名曰这就是书事，这就是史料。想想看，我们这是浪费了我们多少的心力，别人看了又是多么的无聊与无趣，如果再不加以纠正，所谓的读书已经斯文扫地，读书的声誉已经不复存在。
我记得我们过去的报刊杂志还有“回音壁”这样的栏目，就是将读者的意见收集，公之于众，大家可以就观点进行探讨质疑。这样的做法现在有点失传。即使那些号称民间的读书杂志，又有多少允许争鸣呢？他们的一言堂更加厉害，容不得对自己的挑战，符合我口味的，我才会收纳，与我趣味相异的，甭想有一席之地，你揭示真相，你唱了反调，就对你口诛笔伐。所以民间的读书界就更应该畅所欲言，但是现实的情形更糟糕。大家都习惯于戴着面具说话，口是心非，言行不一，已经是司空见惯了。没有对此类弊端的揭示，那些被人引以为荣的民间的招牌真的成了一块遮羞布了。像如今成为影视公害的低俗之风，民间的读书家们不止一次，而我们的主流媒体却进行了鞭挞，这就体现了一种文化担当和社会责任。还有对张爱玲热，周作人热的质疑与批判，我最近见到李工先生撰文严词驳斥，那种不留情面，真刀真枪，真是大快人心。这样的文字虽然尖锐，但是对于问题的阐释却很到位，也很有震撼。还有《文学自由谈》也常见到争鸣的文章。只是我们的民间报刊，除了无关痛痒的牢骚怪话，到底又有多少这样直抒胸臆的性情文字，所以民间报刊就如一杯白开水，索然寡味，绝没有那种大声疾呼的勇气，绝没有指斥谬论的豪气，有的是一番浅吟低唱风花雪月，教人在赞美声中麻木和沉沦。
其实争鸣本不难，更是一个人的血性。就要容不得虚假，容不得欺和瞒，对那些好好先生要嗤之以鼻，我们期待着有观点有立场的文字，希望我们的读书人的创造力勃发，我们读书人更加关注现实，千教万教教人求真，千学万学学做真人。文字只要是真的，就有生命力，就会让人受益。所以追求真实，就必然欢迎争论争鸣。唯如此，读书才会有思想的乐趣与享受。

作者：木易运本文来源地址

谈谈谈诗经

admin — Tue, 01 Jun 2010 16:47:11 +0000

　　古往今来，谈《诗经》的最旧的见解大约要算“毛传”，最新的自然是当今的胡适博士了。
　　近来偶见《艺林》第二十期，得读胡先生在武昌大学所讲的《谈谈〈诗经〉》的下半，觉得有些地方太新了，正同太旧了一样的有点不自然，这是很可惜的。我们且来谈它一谈看。
　　《野有死麇》胡先生说是男子勾引女子的诗，自然是对的，但他以为吉士真是打死了鹿以献女子，却未免可笑。第一章的死麇既系写实，那么第二章也应是写实，为什么“白茅纯束，有女如玉”会连在一起去“描写女子的美”呢？我想这两章的上半只是想像林野，以及鹿与白茅，顺便借了白茅的洁与美说出女子来，这种说法在原始的诗上恐怕是平常的。我们要指实一点，也只能说这是猎人家的女儿，其实已经稍嫌穿凿，似乎不能说真有白茅包裹一只鹿，是男子亲自抗来送给他的情人的。若是送礼，照中国古代以及现代野蛮的风习，也是送给他将来的丈人的。然而这篇诗里“因家庭社会环境不良”而至于使“那个怀春的女子对吉士附耳轻轻细语”，叫他慢慢来嘘，则老头子之不答应已极了然，倘若男子抗了一只鹿来，那只好让他藏在绣房里独自啃了吃。喔，虽说是初民社会，这也未免不大雅观吧？
　　胡先生说，“《葛覃》诗是描写女工人放假急忙要归的情景”。我猜想这里胡先生是在讲笑话，不然恐怕这与“初民社会”有点不合。这首诗至迟是孔仲尼先生在世时发生的，照年月计算，当在距今二千四百几十年以前，那时恐未必有象南通州土王张四状元这样的实业家，在山东纠集股本设立工厂，制造圆丝夏布。照胡先生用社会学说诗的方法，我们所能想到的只是这样一种情状：妇女都关在家里，干家事之暇，织些布匹，以备自用或是卖钱。
　　她们都是在家里的，所以更无所归。她们是终年劳碌的，所以没有什么放假。
　　胡先生只见汉口有些纱厂的女工的情形，却忘记这是二千年前的诗了。倘若那时也有女工，那么我也可以说太史坐了火车采风，孔子拿着红蓝铅笔删诗了。
　　《嘒彼小星》一诗，胡先生说“是妓女星夜求欢的描写”，引《老残游记》里山东有窑子送铺盖上店为证。我把《小星》二章读过好几遍，终于觉不出这是送铺盖上店，虽然也不能说这是一定描写什么的。有许多东西为我所不能完全明了的，只好阙疑。
　　我想读诗也不定要篇篇咬实这是讲什么，譬如《古诗十九首》，我们读时何尝穿求，为何对于《诗经》特别不肯放松，这岂不是还中着传统之毒么？
　　胡先生很明白的说，《国风》中多数可以说“是男女爱情中流出来的结晶”，这就很好了，其馀有些诗意不妨由读者自己去领会，只要有一本很精确的《诗经注释》出世，给他们做帮助。“不求甚解”四字，在读文学作品有时倒还很适用的，因为甚解多不免是穿凿呵。
　　一人的专制与多数的专制等是一专制。守旧的固然是武断，过于求新者也容易流为别的武断。我愿引英国民间故事中“狐先生”（Mr.Fox）榜门的一行文句，以警世人：要大胆，要大胆，但是不可太大胆！
　　（“狐先生”见哈忒阑著《英国童话集》第二十五页，引一八二一年Malone编《莎士比亚集》卷七中所述当时故事。）
　　（一九二五年十二月）
　　1925 年12 月作，1927 年刊“北新”初版本，署名周作人

入厕读书

admin — Thu, 27 May 2010 00:11:16 +0000

　　郝懿行著《晒书堂笔录》卷四有《入厕读书》一条云：
　　旧传有妇人笃奉佛经，虽入厕时亦讽诵不辍，后得善果而竟卒于厕，传以为戒。虽出释氏教人之言，未必可信，然亦足见污秽之区，非讽诵所宜也。《归田录》载钱思公言平生好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小词，谢希深亦言宋公垂每走厕必挟书以往，讽诵之声琅然闻于远近。余读而笑之，入厕脱裤，手又携卷，非惟太亵，亦苦甚忙，人即笃学，何至乃尔耶。至欧公谓希深言平生所作文章多在三上，乃马上枕上厕上也，盖惟此尤可以属思尔，此语却妙，妙在亲切不浮也。
　　郝君的文章写得很有意思，但是我稍有异议，因为我是颇赞成厕上看书的。小时候听祖父说，北京的跟班有一句口诀云，老爷吃饭快，小的拉矢快，跟班的话里含有一种讨便宜的意思，恐怕也是事实。一个人上厕的时间本来难以一定，但总未必很短，而且这与吃饭不同，无论时间怎么短总觉得这是白费的，想方法要来利用他一下。如吾乡老百姓上茅坑时多顺便喝一筒旱烟，或者有人在河沿石磴下淘米洗衣，或有人挑担走过，又可以高声谈话，说这米几个铜钱一升或是到什么地方去。读书，这无非是喝旱烟的意思罢了。
　　话虽如此，有些地方原来也只好喝旱烟，于读书是不大相宜的。上文所说浙江某处一带沿河的茅坑，是其一。从前在南京曾经寄寓在一个湖南朋友的书店里，这位朋友姓刘，我从赵伯先那边认识了他，那年有乡试，他在花牌楼附近开了一家书店，我患病住在学堂里很不舒服，他就叫我住到他那里去，替我煮药煮粥，招呼考相公卖书，暗地还要运动革命，他的精神实在是很可佩服的。我睡在柜台里面书架子的背后，吃药喝粥都在那里，可是便所却在门外，要走出店门，走过一两家门面，一块空地的墙根的垃圾堆上。到那地方去我甚以为苦，这一半固然由于生病走不动，就是在康健时也总未必愿意去的，是其二。民国八年夏我到日本日向去访友，住在一个名叫木城的山村里，那里的便所虽然同普通一样上边有屋顶，周围有板壁门窗，但是他同住房离开有十来丈远，孤立田间，晚间要提了灯笼去，下雨还得撑伞，而那里雨又似乎特别多，我住了五天总有四天是下雨，是其三。末了是北京的那种茅厕，只有一个坑两垛砖头，雨淋风吹日晒全不管。去年往定州访伏园，那里的茅厕是琉球式的，人在岸上猪在坑中，猪咕咕的叫，不习惯的人难免要害怕，那有工夫看什么书，是其四。《语林》云，石崇厕有绛纱帐大床，茵蓐甚丽，两婢持锦香囊，这又是太阔气了，也不适宜。其实我的意思是很简单的，只要有屋顶有墙有窗有门，晚上可以点灯，没有电灯就点白蜡烛亦可，离住房不妨有二三十步，虽然也要用雨伞，好在北方不大下雨。如有这样的厕所，那么上厕时随意带本书去读读我想倒还是呒啥的吧。
　　谷崎润一郎著《摄阳随笔》中有一篇《阴翳礼赞》，第二节说到日本建筑的厕所的好处。在京都奈良的寺院里，厕所都是旧式的，阴暗而扫除清洁，设在闻得到绿叶的气味青苔的气味的草木丛中，与住房隔离，有板廊相通。
　　蹲在这阴暗光线之中，受着微明的纸障的反射，耽于瞑想，或望着窗外院中的景色，这种感觉真是说不出地好。他又说：我重复地说，这里须得有某种程度的阴暗，彻底的清洁，连蚊子的呻吟声也听得清楚地寂静，都是必须的条件。我很喜欢在这样的厕所里听萧萧地下着的雨声。特别在关东的厕所，靠着地板装有细长的扫出尘土的小窗，所以那从屋檐或树叶上滴下来的雨点，洗了石灯笼的脚，润了贴脚石上的苔，幽幽地沁到土里去的雨声，更能够近身地听到。实在这厕所是宜于虫声，宜于鸟声，亦复宜于月夜，要赏识四季随时的物情之最相适的地方，恐怕古来的俳人曾从此处得到过无数的题材吧。这样看来，那么说日本建筑之中最是造得风流的是厕所，也没有什么不可。
　　谷崎压根儿是个诗人，所以说得那么好，或者也就有点华饰，不过这也只是在文字上，意思却是不错的。日本在近古的战国时代前后，文化的保存与创造差不多全在五山的寺院里，这使得风气一变，如由工笔的院画转为水墨的枯木竹石，建筑自然也是如此，而茶室为之代表，厕之风流化正其馀波也。
　　佛教徒似乎对于厕所向来很是讲究。偶读大小乘戒律，觉得印度先贤十分周密地注意于人生各方面，非常佩服，即以入厕一事而论，后汉译《大比丘三千威仪》下列举“至舍后者有二十五事”，宋译《萨婆多部毗尼摩得勒伽》六自“云何下风”至“云何筹草”凡十三条，唐义净著《南海寄归内法传》二有第十八“便利之事”一章，都有详细的规定，有的是很严肃而幽默，读了忍不住五体投地。我们又看《水浒传》鲁智深做过菜头之后还可以升为净头，可见中国寺里在古时候也还是注意此事的。但是，至少在现今这总是不然了，民国十年我在西山养过半年病，住在碧云寺的十方堂里，各处走到，不见略略象样的厕所，只如在《山中杂信》五所说：我的行踪近来已经推广到东边的水泉。这地方确是还好，我于每天清早没有游客的时候去徜徉一会，赏鉴那山水之美。只可惜不大干净，路上很多气味，——因为陈列着许多《本草》上的所谓人中黄。我想中国真是一个奇妙的国，在那里人们不容易得着营养料，也没有方法处置他们的排泄物。
　　在这种情形之下，中国寺院有普通厕所已经是大好了，想去找可以瞑想或读书的地方如何可得。出家人那么拆烂污，难怪白衣矣。
　　但是假如有干净的厕所，上厕时看点书却还是可以的，想作文则可不必。
　　书也无须分好经史子集，随便看看都成。我有一个常例，便是不拿善本或难懂的书去，虽然看文法书也是寻常。据我的经验，看随笔一类最好，顶不行的是小说。至于朗诵，我们现在不读八大家文，自然可以无须了。（十月）
　　□1935 年11 月刊《宇宙风》1 集5 期，署名知堂
　　□收入《苦竹杂记》

文/周作人

读禁书

admin — Thu, 27 May 2010 00:09:59 +0000

　　禁书目的刻板大约始于《咫进斋丛书》，其后有《国粹学报》的排印本，最近有杭州影印本与上海改编索引式本。这代表三个时期，各有作用：一是讲掌故，学术的；二是排满，政治的；三是查考，乃商业的了。
　　在现今第三时期中，我们想买几本旧书看的人于是大吃其亏，有好些明末清初的著作都因为是禁书的缘故价格飞涨，往往一册书平均要卖十元以上，无论心里怎么想要，也终于没有法子可以“获得”。果真是好书善本倒也罢了，事实却并不这样，只要是榜上有名的，在旧书目的顶上便标明禁书字样，价钱便特别地贵，如尹会一王锡侯的著述，实在都是无聊的东西，不值得去看，何况更花了大钱。话虽如此，好奇心到底都有的，说到禁书谁都想看一看，虽然那蓝胡子的故事可为鉴戒，但也可以知道禁的效力一半还是等于劝。假如不很贵，王锡侯的《字贯》我倒也想买一部，否则想借看一下，如是太贵而别人有这部书。至于看了不免多少要失望，则除好书善本外的禁书大抵都不免，我也是预先承认的。
　　近时上海禁书事件发生，大家谈起来都知道。可是《闲话皇帝》一文谁也没有见过，以前不注意，以后禁绝了。听说从前有《闲话扬州》一文激怒了扬州人，闹了一个小问题，那篇《闲话》我也还不曾见到。这篇《闲话》因为事情更大了，所以设法去借了一个抄本来，从头至尾用心读了一遍，觉得文章还写得漂亮，此外，还是大失望。这是我最近读禁书的一个经验。
　　不过天下事都有例外。我近日看到明末的一册文集，十足有可禁的程度，然而不是禁书。这书叫作《拜环堂文集》，会稽陶崇道著，即陶石篑石梁的侄子，我所有的只是残本第五六两卷，内容都是尺牍。从前我翻阅姚刻《禁书目》，仿佛觉得晚明文章除七子外皆在禁中，何况这陶路甫的文中有许多奴虏字样，其宜全毁明矣，然而重复检查索引式的《禁书总录》，却终未发见他的名字，这真真是大运气吧。虽然他的文集至今也一样地湮没，但在发现的时候，头上可以不至于加上标识，定价也不至过高，我们或者还有得到的机会，那么这又可以算是我们读者的运气了。文集卷四《复杨修翎总督》云：
　　古人以犬羊比夷虏，良有深意。触我啮我则屠之，弭耳乞怜则抚而驯之。
　　又《与张雨苍都掌科》云：
　　此间从虏中逃归者言，虏张甚，日则分掠，暮则饱归。为大头目者二，故妓满帐中，醉后鼓吹为乐。此虽贼奴常态，然非大创势不即去，奈何。
　　看这两节就该禁了。此外这类文字尚多，直叙当时的情形，很足供今日的参考。最妙的如《答毛帅》（案即毛文龙）云：当虏之初起也，彼密我疏，彼狡我拙，彼合我离，彼捷我钝，种种皆非敌手。及开铁一陷，不言守而言战，不言战而且言剿。正如衰败大户，仍先世馀休，久驾人上，邻居小民见室中虚实，故来挑搆，一不胜而怒目张牙，诧为怪事，必欲尽力惩治之，一举不胜，墙垣户牖尽为摧毁，然后紧闭门扇，面面相觑，各各相讥。此时从颓垣破壁中一人跃起，招摇僮仆，将还击邻居，于是群然色喜，望影纳拜，称为大勇，岂知终是一人之力。形容尽致，真可绝倒。不过我们再读一遍之后，觉得有点不好单笑明朝人了，仿佛这里还有别的意义，是中国在某一时期的象征，而现今似乎又颇相像了。集中也有别的文章，如《复朱金岳尚书》云：凡人作文字，无首无尾，始不知何以开，后不知何以阖，此村郎文字也。有首有尾，未曾下笔，便可告人或用某事作开，或用某事作阖，如观旧戏，锣鼓未响，关目先知，此学究文字也。苏文忠曰，吾文如万斛源泉，不择地而布，行乎不得不行，止乎不得不止。夫所谓万斛也，文忠得而主之者也；不得不行不得不止者，文忠不得而主之者也。识此可以谈文，可以谈兵矣。
　　作者原意在谈兵，因为朱金岳本来就是兵家，但是这当作谈文看，也说得很有意思。谢章铤《赌棋山庄笔记》云：窃谓文之未成体者冗剽芜杂，其气不清，桐城诚为对症之药。然桐城言近而境狭，其美亦殆尽矣，而迤逦陵迟，其势将合于时文。
　　这所说的正是村郎文字与学究文字，那与兵法合的乃是文学之文耳。陶路甫毕竟是石篑石梁的犹子，是懂得文章的，若其谈兵如何，则我是外行，亦不能知其如何也。（八月十六日）
　　□1935 年9 月刊《独立评论》166 期，署名知堂
　　□收入《苦竹杂记》

文/周作人

李树声谈读书与成才

admin — Sat, 22 May 2010 12:15:04 +0000

[主持人]各位网友，大家好，欢迎收看新华访谈。我是主持人苑茵子。最近我们关于读书的话题做了很多期访谈，在网友中也引起了很大的反响，大家对于读书的重要性再一次引起了重视。今天我们继续邀请中国艺术报社总编辑李树声作客访谈间，与大家畅谈读书与成才的话题。欢迎您，李总。
[李树声]网友朋友，下午好。
[主持人]说起读书问题，我们要看一个数字。最新全民阅读调查显示，我国国民每年人均阅读图书仅有4.5本，远低于韩国的11本，法国的20本，日本的 40本，以色列的64本。这个数字确实非常惊人，您怎么看待大多数中国人读书率较低这个现象？
[李树声]首先，现在弄不清楚这种调查的准确程度。第二，国家大了，发展也不平衡，加上我们国家边远山区比较多，个别文化扫盲未及之地还有，相信在一些经济发展较好的地区不会是这样的数字。第三，无论怎样，对于我们这样一个知书达礼的大国，看到这样的数字确实在令人汗颜。但是在数字化时代，人类阅读方式随着科技进步日渐多样，阅读可以网上阅读和掌上阅读，如果从这个角度来看，我觉得当今时代应该是中国历史上阅读最广博、最宽泛的全面阅读时代。
当然，我们也不能不承认，对于纸质书籍，特别是经典类书籍，较之以前阅读率肯定低了，这种现象应当是进入商品社会的一个必然。物质欲望使人们更实际了一些，自然求知欲、对精神境界追求的观念就稀薄了，忽略或者漠视读书对人们生存、价值的实现的重要意义，这些东西有些被忽略。所谓读书，我是这么想的，应当强调深层次的阅读，说掌上阅读、数字阅读，但深层次阅读是更需要的。读书是一个泛指，但是快餐阅读、浅层阅读在我心里还不能与读书等同。
[李树声]但是近一两年来，人们的心态还是有所回归的，今年世界读书日，据有关媒体数字，2009年18岁到70岁的国民阅读率是72%，2008年是 69.7%。所以国民阅读率也开始增长了。
[主持人]开始重视这个问题了。
[李树声]对，应该是这样。
[主持人]我们知道，笛卡尔有一句名言说的非常好，”书，是人类共同的精神财富，是人类进步的阶梯。”讲述的是书对实现人的价值的重要作用。从您个人的经历和文艺批评的视野来看，您如何看待读书与成才的关系？
[李树声]笛卡尔的话肯定是内涵丰富的真理，书是精神财富，而且是人类共同的，讲的非常好。意思是说这种精神财富获取的权利是平等的，读书与成才应当是有关系的，书籍是知识的载体，而知识是事业之舟的载体。读书又是获取知识和塑造人格的重要途径。从我个人角度也有这样的体验，特别是当今这样一个快节奏的社会，知识更新特别快，这样不断读书，更新自己的知识结构是非常重要的。读书与成才，我见过很多论述和这样的书籍，里面讲的太清楚、太精辟了。但是读书与女性成才的关系谈的不太多。
[主持人]请您就这方面给我们详细讲一讲。
[李树声]从中国古代，比如孔子、孟子、老子、墨子，如果从他们的论述中能看到读书与女性成才的关系，那就出了问题了。因为那时候是女子无才便是德。但如今不一样了，女性与男性同样在职场上打拼，女性读书不断增长才干很重要。所以至少有两点，第一，读书可以让巾帼不让须眉，比如居里夫人，比如近代的女政治家、女性文学家、女性科学家，我们作为女性很自豪。
第二，读书可以使女性的社会角色内涵更丰富。我周围的一位学者去买一本印度人写的理论色彩比较浓的《神圣的人生论》这本书，这位学者跟我说，他在买书的时候看到一个女孩子也买这书，他感到很奇怪。就过去说是给你父亲买的吗？她说我自己看，然后说了一遍对这本书的看法。这位学者很感慨，今天的女性如此厉害。读过书的女性和没读过书的女性绝对不一样，更有内涵、更有魅力，让她们在职场上打拼而立于不败之地。同时作为妻子和母亲，读书对女性也很重要，哪一位丈夫在社交圈子里都不希望自己的妻子一问三不知，尤其是跟在后面什么都不懂，尤其是知识男性，他肯定希望自己的妻子又贤慧、又智慧，能进得了厨房，更上的了厅堂，上的了厅堂就要有一定的读书积累。
作为母亲，读书更重要了，尤其现在都是独生子女，所有母亲对于辅导孩子，比如在开家长会的时候，好多母亲都能说出自己的一套，而这位母亲如果在老师面前、在学生面前懵懵懂懂，那孩子会感觉很失望的。中国古代有一个孟母择邻的故事，孟母算是知识女性，如果在今天看来，她懂得近朱者赤、近墨者黑，所以这个佳话一直流传至今。中国古代还有李清照，一直到后来的秋瑾，提起来，现在的女性都引以自豪，都肃然起敬。所以女性不断学习就更为重要。
但如果说读书与成才从另外一个角度讲，读书可以是成才的重要条件和基础，读书必定成才，恐怕也不能这么说，特别是在今天，比如说像我们报社就碰到过这种情况，父母亲都是农民，含辛茹苦培养出一个大学生，但是他毕业之后刚刚工作的时候，甚至找工作的时候也比较难，工作的时候比他的期望值要低，比如说他的收入，所以你说读书必定成才、必定发财，这个更没有联系了，所以我觉得读书必定成才恐怕也不能完全这么说，因为读书也是一个很个体的事，读什么书，怎么读，他是作为个体生命的一个精神体验。
由于智力志趣的原因，每个人体验的程度都不一样。另外成才与成功是有区别的，成才不一定成功，成功是需要社会从不同角度认可你，所以对读书必定成才的期望值，尤其是开始不要过高，如果过高就会出现一定的落差。但是不读书肯定是不能成才的。所以读书是成才的一个基础，一方面要读书，一方面要实践，这样这个人才能更全面，所以读书与成才，我是这么看的。
[主持人]关于女性成才与读书之间的紧密关系确实非常新鲜，另外您说读什么样的书、怎么读书才是决定成才的一个关键。那《中国艺术报》有没有开辟读书版面？您认为媒体、文化单位，在建设学习型社会方面应扮演什么角色？
[李树声]：《中国艺术报》早已经开辟了读书版面，这张报纸的属性就需要它开辟这样的版面。比如《九州》、《文艺评论》、《书苑》，研读当下的文艺热点，品评最近的文艺书籍，探究文艺界大家创作状态和心灵世界，我们报社从 2007年就开始到各地建立《中国艺术报》的农民爱心书屋，在湖南、山西、黑龙江这些地方都有我们的爱心书屋。今年我们准备去四川、甘肃这些西部几个省，建立一批爱心书屋。我们报社的年轻人也很喜欢这么做，当地也特别欢迎，每个书屋一般报社都要捐赠几千册，我们每到一个地方，农民从心眼里欢迎我们，所以建立书香社会，应该是全民共识。
建立学习型社会，我觉得确实是切中日趋浮躁的社会时弊，学习当然不能只指读书，但是读书肯定是其中的重要部分。书籍是人类文明和社会历史的主要记录，是古今中外积累和积淀的重要载体，它弥补了时间和空间的局限，开辟了人类遥望远古和展望未来的捷径。特别是中华五千年的文明史，创造了无数文明成果，留下了令人自豪的文字经典，应当说物质的东西很难永恒，而精神成果却借助文字能够达到永恒。
大家都知道，中国古代有一个大书法家王羲之和他的《兰亭序》。《兰亭序》不仅以字闻世，写的非常漂亮。在它诞辰1700周年的时候，我们报社组织过座谈会，当时我很感慨，就是1700年之后的人还能想到1700年前的王羲之，令人感慨。即使王羲之本人也是跟着魏晋的时尚，炼丹求术。我写了一篇文章叫《永远的王羲之》，我是这么想的，术没有让他永恒，字却让他永恒了，字使他成就了长长的身后名。所以读书文化是非常重要的，精神产品对于一个社会也非常重要。因此，读书是与先贤对话，是向智者求教。在今年读书日上，温家宝总理也有关于读书的论述。《中国艺术报》作为读书主流媒体，应当是促进全民读书的助推器，我们致力于这样做。至少在文艺界业内，起到倡导和引领的作用。
最近有一位业内人士批评说有时候业内只知道赵小李，不知道郭、周、茅、巴、老、曹。赵小李是赵本山、小沈阳、李宇春。中国文坛，包括在现在，其实还是一片璀璨的星空，大家还是应该知道的。
[主持人]如今电子出版严重冲击传统出版业，有人预测十年内电子图书将取代纸质图书，您对此有何见解？对于您自己来说，在纸质图书和电子书之间，您有什么选择？
[李树声]电子出版对传统出版业冲击很大的情况下，我本人还是比较注重纸质图书，注重比较传统的读书方式。但是我对电子图书也很有兴趣，十分好奇，而且十分方便。但是如果在十年内电子图书就会取代纸质图书，我真的没有那么悲观。十年之内，纸质图书就变成文物了，我觉得不大可能，只会小众一些。科学技术的发展是阻挡不住的，如今也有人对科技发展提出质疑，就认为难道快捷、方便对人类就一定有好处吗？为科技人类付出多大代价啊。但尽管这样，科技发展如此迅猛是阻挡不了的。现在强调低碳经济，但是在各个国家，低碳经济与“孔方兄”——钱相比，大家觉得“孔方兄”更亲切。
人们的阅读习惯和阅读方式在经济发展很迅猛的情况下有所改变，我觉得也是势所必然。如同中国曾经是纸质书籍代替竹简一样的，应该把它看作是一种发展的必然，看作是人类阅读方式的一个变革，或者多元化。在这个问题上，我没那么悲观，两者共同存在，其实挺好的。
[主持人]那李总，作为一位文学评论家，不管是出于自己的工作还是爱好，您一定阅读了大量的新时期文学作品。您对哪一本书的印象最深刻？
[李树声]多年来读了好多文艺文学类的作品，也是因为我的工作关系，这恐怕是一种职业读书，如果只说新世纪的作品，从上海文学一直到历史文学，为此我出了几本评论集。最近马上要出一书，书名叫《前海悟道》，大概有近30万字。如果说印象深刻的书，太多了，现在想起来就是有一本唐浩明的《曾国藩》，它是传记小说类的，出自于《曾国藩传》。一本是凌力的《暮鼓晨钟》。我从伤痕文学评论之中走向历史文学评论，所以这方面看的比较多。后来看大部头的作品也很多，但是很难留下印象，并不是这些书写的不好，而是我做媒体了，比较忙，评论完就不记得了。
我曾经写一篇《几度哀歌向天问》的评文，从今天来看，读者把圣贤和恶魔，就是曾国藩这个人物，反差非常大的历史评价融入在一个文学形象之中，挺不容易的，尤其是在上世纪末，他不仅写了人本身，而且写出了富有文化价值的人格，具有文化内涵的人心，带有文化色彩的人世与人情，在上世纪是不容易的。写出了处在大历史裂变当中人的裂变灵魂的悲剧，这本书也给我好多启迪。另外，我特别喜欢凌力塑造的女性形象，特别是她塑造的庄妃那种女性形象。在那些女性身上，凌力写出了读书对于女性的重要性。我们都是女性，可能在这些方面就更敏感一些。
[主持人]之前我们也谈到，热爱读书的温家宝总理一直提倡“读书好、好读书、读好书”，在您心目中对于好书的定义是什么样的？什么样的书才算好书？
[李树声]好书现在太多了，浩如烟海，但是好书的标准挺难界定的。我们在一次文艺作品的研讨会上曾经谈过文艺批评的标准，这个和探讨好书的标准有点类同。解放前后，政治标准第一，艺术标准第二。当下的文艺批评标准日趋多元，于是，现在又有人呼吁，说文艺批评的标准还是应该有了，有的人主张恩格斯曾经讲过的美学和历史的标准作为批评的标准，美学的标准就是艺术的标准，历史的标准就是内容的标准，内容的标准就包括认识论的标准和历史观、价值观的标准。这样的标准是不是可以做为好书的参考呢？可能也算其中的一个参考。但我认为，好书应当是对社会和他人富有责任感的，这是好书的一个基础。
你这本书写的儿童不宜，那你就得写上。好书应当是有独到的见解和丰富的知识内涵，我这个人恐怕是职业读书和嗜好读书并重的一个人，我认为还是读经典比较好。你说开出好的书名来，那肯定是长长一串，但是读经典还是比较好的，就好象吃东西一样，经典不一定非常好吃，但是经典添加剂比较少，经典是真正的精神营养。所以读经典就是免于你走弯路，直接达到探求的彼岸。但是现当代的书也不能不读，特别是当代人写的书本，这样思想才能与时代接轨，对今天人们的所思所想，对当今文化的焦点问题，还是要掌握的，这样掌握的知识面才更全面。
[主持人]咱们说完读书，刚才说到读书的重要性，包括读什么样的书才是好书。现在在年轻人当中，非常受关注的就是网络图书、网络小说，也非常热，您对网络小说、网络图书是怎么看的？除了网络图书以外还有一些比较流行的书，比如《明朝那些事儿》等，您又有什么看法？
[李树声]因为我是挺忙的，看网络文学时间不是特别长，我觉得网络文学还是不太成熟、稍微有些粗糙的文学品位。随着网络的普及，我觉得网络文学还是很有前景的，它会随着网络发展而发展。比如中国最早的诗歌、最早的笔记小说传奇，开始都是不能登大雅之堂的，后来就变成经典了。网络文学日趋成熟，它也会有发展、有成熟，我觉得那么多人关注的东西，所以我对它还是有信心的。比如《明朝那些事儿》算是网络文学里比较成功的，但就一个80后的作者能有那么大的耐心写那么多的文字，虽然是网络文学，我相信他关于明朝的历史他会读好多的。
[主持人]首先他是一个爱读书的人。
[李树声]对，我觉得这种努力还是应该肯定的。
[主持人]就是您认为网络文学还是有非常好的发展前景？
[李树声]对。
[主持人]中国艺术报社是”新华网’我的读书生活’大型专题征文活动”的协办单位，作为中国艺术报社总编辑，您认为这次征文活动的意义是什么？对此您有什么样期待？
[李树声]新华网邀请我们报纸作为协办单位，邀请函里写的很好，新华网一直以倡导全民阅读，打造书香社会为已任，引导健康阅读，为读者提供丰富而有价值的阅读资源。这种强烈的社会责任感真的很令人感动。如果所有的大型网站都有这种精神，我们的网络生态就会健康起来，就不会像以往那样网络生态差一些，也贻误了青少年，我想其他网站也会由此受到感触，会在这方面努力。
因为网民中青少年比例占的比较大，就加重了这次征文的意义。应当说阅读的意义就是一个活动的意义。古今中外的传统文化经典是人类一代又一代的丰富精神资源，古今中外的人类文明史中的思想巨擎，他们究天人之道，通古今之变，在人类心中建立起灵魂的圣殿，这一点真是很重要，从那时候开始，人类就像马克思所说，不仅对自己的生命过程有所理解，而且对自己的由来、归宿、奋斗追求有了精神上的支配与思考，使人类在发展的生态中超越了其他生灵，有了日趋成熟的精神世界。说白了，人类如果在物欲横流中丢掉了精神世界，那人还如何能称其为人。
当然，读书本身也有实际价值，如同鲁迅说的那样，鲁迅说一种是职业的读书，一种是嗜好的读书。但这两种读书都应当是开卷有益，无论怎样，读书应当是一个人学习和成长的重要途径，也是一个民族葆有创新进取、生气贯注的动力。如果说对这项活动的期待，就一点，当前图书市场也有点泥沙俱下、鱼龙混杂。外国人看电影分几级片，中国也有老不看什么，少不看什么，有一种版本叫老不看《三国》，少不看《红楼》。通过这样的活动，对什么是好书，至少是健康读物有所引领、有所标准、有所规范，当然所谓开卷有益，恐怕要特指一部分书，诲淫诲盗的东西也会有的，但是黄赌毒，侵害青年，但是假大空的也误人子弟。电影只看票房，电视只看收视率，建设只看GDP，这个就容易从一个极端跑向另外一个极端，我是这么看的。
[主持人]比如说鲁迅的名言职业化读书和嗜好读书。随着生活节奏的加快，大多数人读书还有一个功利化读书的现象，比如说为了考试读书或者参评读书。现在有一句话，知之为知之，不知百度知。所以读书也变得更功利化，您怎么看？您对网友读书有什么建议和忠告？
[李树声]读书功利化恐怕不是当前出现的问题，关于读书功利化也不是生活加快的问题，功利化，所谓书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，这就挺功利的。但是中国的大文学家数不胜数。所以读书像鲁迅先生分析的那样，可能一种是嗜好，但是非职业读书也都是有目的的去读，在功利不功利这个问题上，当然不能太直接。比如你写一篇读书论文，肯定围绕着你探讨的题目去研究这个题目，目前已经达到了什么样的水平，要查阅许多资料来论证你的论题，文章发表了受到了好评，你能说在此之前你读的书是没有目的吗？
但是如果对读书急功近利，恐怕也不行。真的从书中去找颜如玉和黄金屋，那肯定会失望。所以有功利心阅读也没有关系，如果你读了几本书之后，特别是你读了几本好书之后，对你读书的目的也有一种端正、一种磨砺、一种陶冶与净化，我觉得书也会端正你的读书目的。但是读书也要善读、善择、善思、善行，这一点也很重要。善读就是会读书。目前出版业还处在初级阶段，善读就要披沙沥金。目前状况是坏书出现肯定在所难免。如果善读就能解决问题了。善思更重要，无论好书、坏书，学而不思则罔，即使读的是好书，如果你不思考还是迷惘的。一起读书，一位老师教出的学生，十几年后区别特别大，恐怕除天分和机遇，读后之思就很重要。行就不必说了，学以致用，谁都明白。
在这样的一种基础上，研读，精读，苦读在今天仍然必不可少，前一段有位正在读研的朋友说道毕业论文问题，可能理工科还要好些，据说有些文科的论文是可以从网上取得，摘几段就是一篇论文，确实网上什么都能找到，但如果依赖网络到这种地步，确实是一种悲哀。越是这样一个浮躁时期，研读学问，精读经典，苦读必读书，无论是个体生命或是整个民族都是很重要的。说到此，我想起了培根的一句话：“读史使人明智，读诗使人聪慧，学习数学使人精密，物理学使人深刻，伦理学使人高尚，逻辑修辞使人善辩。总之，‘知识能塑造人的性格’。”
[李树声]让我们努力读书，让书香社会早日到来，也祝愿新华网这次活动圆满成功，让大家在这次活动中看到一个图书评价体系，收到更多更可靠的读书指导建议。
[主持人]主持人：今天通过跟李总非常深刻和幽默的谈话，我们对于读书和成才的关系也有了更深层次的理解，也希望网友知道了读书好就要好读书、读好书。再次感谢李总作客访谈间，也感谢网友的关注，今天访谈到此结束，再会。

via:http://www.xinhuanet.com/xhft/20100518/

别让书本侵犯

admin — Wed, 19 May 2010 10:13:41 +0000

如果读书可以读死人
那么，我想我就是最接近死亡的人了？

书的硬度，除了用敲打的方法至人于死地之外
还足以用远距离空中攻击别人，通常这种做法，是老师的骄傲！

但是除此之外，还有其他吗？
当然有，书内的文字众多！一颗一颗慢慢强行地塞进你脑里
可以让人有海啸的感觉！（脑海嘛！）
对于我，我很迷茫！因为我常常坚信一句话！

“书中自有黄金屋！书中自有颜如玉！”
有些人会喜欢问：前者和后者，你会选哪一个？
废话！当然是两个！！！
只有黄金没有女人，那么还活来做什么？
只有女人没有黄金… 你认为这个会发生吗？？
很明显，我相信这句话的程度，纯粹是因为被灌输的
其实我也是受害者…

读书读书读书！读书过后，颜如玉就会瞬间出现吗？
或者读完一本书之后，就会有黄金跌下来奖励你？
告诉大家，我至今读完一本书之后，都会发现自己的钱包少了一些很重要的东西！
有时候，对着书本真的很想发疯！撕烂它似乎不太文明
所以最过分的，我也只是将它大力丢在床上而已
之后就是书本发出来鄙视我的笑声！！当然，想撕烂它的感觉依然存在

书里的文字，其实是一种魔力
如果你喜欢它，你会随着它的带领一直在墨河中漂流
但如果你讨厌它，它就会展现一种强大的吸力，将你的脸部吸住
你很想挣扎，但是就是摔不开它对你的侵犯
在老师来后，用藤条往你屁股一扫，它才会马上松开，然后嘻嘻笑！
你会觉得很错愕，你很想跟老师说出那本他妈该死的“咸色”书侵犯着我
使我无法动弹罢了！可惜的是，这么荒谬的事，只有经历过的人才会相信！

所以从今天起！我要再次挑战所有书本！如果你有本事的！就强奸我吧！
我决定挑战你！！

书本…

via：http://dance-legend.blogspot.com/2010/05/blog-post_18.html