读书志

　　（关于交友）
　　古代主张绝交的人，大都性情孤僻，或处境不佳，遭遇悲惨。心情极度不好时，才这样做。
　　例如东汉的朱穆，就写过一篇《矫时》的绝交论。其中有：“绝存问，不见客，亦不答也。”这样不通人情的句子。
　　后来，著名学者蔡邕，以为朱穆这种见解是“贞而孤”。就是狭窄，偏激，不开明。“又作正交以广其志。”蔡邕论交的主旨为：盖朋友之道，有义则合，无义则离。善则久要不忘平生之言；恶则忠告善诲之，否则止，无自辱焉。故君子不为可弃之行，不患人之遗已也。信有可归之德，不病人之远己也。
　　《后汉书》的作者范晔，在《朱穆传》的后面，就交友问题，发了很长的议论，他引证了古来交友，正、反两方面的史实和教训，重申了孔子、老子两位圣哲对友道的主张，例举了当时一些善于交友的人物。
　　我以为，蔡氏和范氏的论述，很全面，也很正确，实在无懈可击。
　　也正因为这样，他们的话，等于没有说。交朋友，是一种社会现象。人既不能脱离社会而生存，就像必须娶妻生子一样，交结朋友。但每个人的生活方式，每个人的生活能力，并不相同，所处时代、环境，也不一样。要求每人对待友道，持相同观点，是不可能的。
　　关于交友，孔子都说过了。“泛爱众而亲仁”，“以文会友，以友辅仁”，“益者三友”，是其要点，是千古不刊之论。
　　为什么在圣人门徒中间，又有很多人主张绝交呢？就是因为我前面所说的那些复杂情况。有些人生活能力差，应付能力小，想离群索居，又怕没有粥喝。想得到一时一刻的心境平衡，于是想到了绝交。朱穆所为，正是如此。他在梁冀这种人手下工作，劝说又不听。环境恶劣，前景茫茫，只能如此了。
　　他这个人，还有天生的病态：及壮，耽学。锐意讲诵，或时思至不自如。忘失衣冠，颠坠坑岸。其父常以为专愚，几不知数马足。
　　这样的人，你叫他广交朋友，应付自如，岂不是打鸭子上架吗？他终于“愤懑发疽”而亡。
　　但有人，生理、心理都正常，通达世情，并热心公益，乐于帮助他人。对交友，也持消极态度，这就值得注意了。
　　《后汉书卷五十七·王丹传》
　　丹子有同门生丧亲，家在中山。白丹欲往奔慰，结侣将行，丹怒而挞之，令寄缣以祠焉。或问其故，丹曰：交道之难，未易言也。
　　世称管鲍，次则王贡。张阵凶其终，萧朱隙其末，故知全之者鲜矣。
　　范晔对他的评论是：“王丹难于交执之道，斯知交矣。”因为王丹这样做，不只是由于识见，也是根据经验，不能不令人信服。他的主张是：交友要慎重，朋友之间的来往，要清淡，不要过热。
　　耕堂曰：交友，是一种生活手段。幼时，在庙会上，见卖艺人开场，必言：在家靠父母，出门靠朋友。朋友与父母并论，可见其与吃饭穿衣有关。这种交友之道，可称做开放型，或进攻型。出门卖艺尚且如此，如果是出国卖艺，那交友一事，就更为重要了。相反，动不动就要与人绝交的人，可称封闭型，或保守型。要之，交友之道，从战术上说，要广交：从战略上说，要慎交。但凡关人事，变化莫测，不能自主。不是你要如何，便能如何的。
　　关于交友，我在《悼曼晴》一文的附论中，曾经胡扯过一通，这里就不再多说了。
　　孙犁 1991年12月31日下午