读书志

印度古代的故事集《五卷书》，有点像《十日谈》，《七日谈》那样，是一部内容非常丰富的故事集。不过它与世俗气息较浓的《十日谈》一类的故事集略有一 点不同，它虽然也有一些涉及男女关系的小故事，但主要的内容是“寓言”，人的寓言，人与动物的寓言，动物与动物之间的寓言。
许多人已经知道，印度古代的传说，寓言和故事，是非常丰富的。
我们平日用欣赏古典文学作品的立场去读基督教的《新约》和《旧约》，往往惊异于其中所包括的故事的丰富。西洋文艺作品和艺术品，以至今日的电影，取材于《圣经》者特别多，正是由于这个原因。
同样，有机会翻阅过一些“佛经”的文艺爱好者，一定也会很惊异“佛经”里面所包含的故事和寓言之多，而且写得那么机智可喜。
《五卷书》就是这样的一部故事集和寓言集。不过它并不是“佛经”，而且与宗教无关，只是一种“道德的课本”而已。由于这些寓言和有趣的小故事，只是流传在民间口头上，或是有抄本流传的，收集采录的不只一个人，因此某一个故事，往往大同小异，会在许多不同的作品中出现。
《五卷书》的原名是《Pancatantra》，即五卷书册之意。这命名的由来，是由于原书共分五卷，每一卷包含若干故事、诗歌和寓言，所以称为《五卷书》。
这个故事集是只有编纂人，没有著作人的。据说本是印度古代国王，为了教育王子们，传授他们以统治，辨别善恶，应付危难和治理国家的智慧，特地命臣下编纂这部《五卷书》，通过流传在民间的歌谣、寓言和故事，来灌输给他们这些知识。
不管印度古代的统治者是否达到了他们的教育目的，这部《五卷书》却因了它的本身内容丰富和趣味浓郁，获得了王子以外的普通读者所爱好，并且流传得很广。
近年，这部印度古代故事集，在我国也有了译本，是由精通梵文的季羡林先生翻译的，是“中国科学院文学研究所”编选的外国古典文学名著丛书之一。译者自 己写了一篇长序，对这本书的流传历史，版本沿革，以及对世界各国文艺作品的影响，作了很详细的介绍，并且对其中的思想内容，也进行了批判。
除了《五卷书》之外，古代印度还有一部更有名，内容更丰富的故事总集，称为《故事海》。久想一读，可惜一直买不到，我曾记得从前见过许地山先生藏有这书，是英译本。他是研究佛经文学和梵文的，自然不能不备有这部印度古典文学的泉源作品。
许先生去世后，遗书都存在香港大学的冯平山图书馆内。十多年前我经常到那里去看看，见到这部《故事海》仍在他的藏书架上，总想找一个机会细细的读一 遍，一直因循未果。后来听说他的全部藏书，包括那些很难得的道教著作，一起卖给了澳洲一家大学新设立的中文学院，这一来自然更不容易有机会读到这部书，自 己心里很懊悔错过了机会。
前些时候读了《五卷书》，这也是与《故事海》相似的故事集，不过规模较小，译者季先生在译序里也提起了月天的这部《故事海》，又挑起了我要读这部书的 愿望。我再向当年负责保管许先生藏书的有关方面去打听，这才知道当年卖到澳洲去的只是中文藏书，至于西文藏书则大部分仍在这里，于是赶紧托人去询问借阅， 终于借到了许先生旧藏的这部《故事海》，多年的宿愿终于实现了。
月天的《故事海》，根据梵文音译的英文是作：Somadeva：“Kathasarit Sagara”我不懂梵文，将作者的名字“Somadeva”译成“月天”，是根据季羡林先生所译的。许地山先生所藏的这部英译本，是相当珍贵的，是 1924年伦敦一家书店出版的限定版，共十巨册，印了一千五百部，编有号码。
许先生藏有的这一部，编号第一千五百，该是所印的最后一部了。这个译本后来是否重印过，我不大知道。不过多年以来，我一直想买这书，好像从不曾在外国书报刊物上发现过这书的广告。
这部《故事海》的英译本，因为是限定版，排印纸张都十分讲究，装订也坚固大方。每一册上有许地山先生自己的签名，还有一个圆形的“面壁斋”图章，这是 他的斋名。在正文的第一页上，他还用红笔写了“故事海”三字，他一定也很喜欢这部书，由于是限定版，在当时买起来一定也花了不少钱。
原来的英译者是塔来（ G.H.Tawney）。这个版本则是经过潘塞（N.M.Penzer）的整理和注释，卷首并附有英译者的生平和汤白爵士（Sir R.G.Temple）的介绍。
《故事海》的编著者月天，他的身世不详。在这个故事集的卷末，附有他自己的一首小诗，曾简略的叙述了自己的身世，后人所知道的，也就仅此而已。
他自述曾任喀什米尔的阿郎达王的宫廷诗人，为王后苏雅伐蒂讲故事，这才写成了这部《故事海》。据考证，阿郎达王在喀什米尔的统治时期，是在公元十一世 纪，他在1081 年自杀。在位期间，父子争位，是一个血腥的混乱统治时代。大约也正因为如此，王后苏雅伐蒂才那么对听故事感到兴趣。她在阿郎达王火葬时，也投火殉夫而死。
生于十一世纪的月天，是一个婆罗门，正像一切流传下来的古代的故事集那样，我们与其说月天是《故事海》的著者，不如说他是这个故事集的编者。因为这些 故事，大部分都是各有来源的，有的在当时流传已久，有的则采自其他的故事集，有的由他整理、改编、加工、汇集在一起，形成了这个故事的大海。
《故事海》的主要来源，据月天自己的介绍，是取材于印度古代的一部更大规模的故事集，名为《大故事》（Brihat-Katha），这些都是写在贝叶上的手抄本，据说在上古时代曾被焚毁了六十万叶，到他的时代只存下十万叶，这些材料，都采入了他的《故事海》。
至于《大故事》本身，后来也另有一个单行本是由卡希曼特拉（Kshemendra）整理编纂的，改称《大故事花束》（BrihatKatha Man Jari），但是它的篇幅，不及《故事海》的三分之一。《故事海》命名的原因，据月天自己的解释，他说他这部故事集，已经将印度自古代流传下来的故事都汇 集在一起，正如大海汇集了所有的河流一样。他说，一切发源于圣山喜玛拉雅山的冰雪河流，以及来自其他高山的河流，奔腾而下，或早或迟，都要汇流到一起，汇 成一个大海。他的这个故事集也正是如此，汇集了印度自古代流传下来的大情人的故事，帝王和政治变化阴谋的故事，战争谋杀，背叛出卖的故事，鬼怪符箓，吸血 鬼和幽灵的故事，寓言的和真实的动物故事，此外还有乞丐，方士，赌徒，醉汉和娼妓的故事。
《故事海》全书共分一百二十四章，这一百二十四章又分为十八卷。
他依据《故事海》的定义，称每一章为“波浪”，又称每一卷为一个“高潮”。英译本十巨册，每册平均有三百页以上，因此共有三千多页。
《故事海》的内容，是在故事之中又包含故事，往往一个大故事之中包含了十几个小故事。有些故事追溯源流，可以上溯至公元前二千年，因此印度古代民间流传的故事，以及经典里所载的故事，其精华可说全部集中在《故事海》里了。
古代的印度，无愧是许多故事的老家。这些故事从印度流入了波斯，再从波斯传到阿刺伯人的口中和纸上。到了中世纪，它们由中东流入君士坦丁堡和威尼斯， 这才开始被欧洲人接触到了。从这以后，鲍迦邱的《十日谈》，诗人乔叟的《坎特伯雷故事集》，以及法国拉封歹的那些寓言诗和小故事，有不少都是从印度故事里 取材的。
它们流入我国子书、笑话和话本的经过，则是由于佛经译本的介绍。
因为有许多佛经故事，也辑入了《故事海》，如《佛本行集经》，甚至有名的《五卷书》里的故事，都可以在《故事海》里找得到。
更有名的《一千零一夜故事》，在十八世纪初年通过加尔兰的译本最初传入欧洲时，有不少欧洲人认为其中的故事和描写，都是加尔兰自己写了来托名译自阿刺 伯文的，甚至后来对褒顿爵士更有名的译文也频频怀疑。直到后来，他们在一些印度古代故事集里找到了一些故事，正是《一千零一夜故事》里的本源，这才知道阿 刺伯人所说的故事渊源有自，对加尔兰和褒顿的译文不再怀疑了。
这些故事，也是源出于月天的《故事海》。
潘塞整理过的这种十巨册的《故事海》英译本，确是花费了不少心血的。十册之中，九册都是本文，第十册则是全书的索引，有按照故事的内容和人名的两种索引，此外还有一个总索引，因此如果要查阅一个故事，在总索引里一查即得。
此外，每一册的卷末还附有几篇附录，都是讨论故事里所涉及的一些印度古代风俗，如****压胜，伞的形式和用途的变化，以及婚姻风俗等等。在本文之 内，又随处附有注释，引经据典，考证故事里的一些地名。我国赵汝适的《诸蕃志》和《齐民要术》、《古今图书集成》，都被引用了。
英译者塔莱（1837—1922），是剑桥大学出身，后来在加尔各答大学任教多年，因此有机会研究梵文。他的《故事海》的最初译文，是1880年在印度出版的。
香港《文艺世纪》第九十九期1965年8月 叶灵凤