读书志

古代儒家解经，道学的气氛就甚厚，非自宋朝理学才开始。屈原香草美人之歌，也必解做思君之作。《诗经》男女思慕之情诗，必作为”上以风化下，下以风 刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒”说法，自毛公已经如此。似乎抒情诗，除了成孝敬，厚人伦以外，不会有什么文学价值。“关关雎鸠”，便是一个 好例。此篇称为诗教之始，所以列为第一篇，毛、郑以下，二千年来无异辞。

本来诗歌发于男女相悦思慕之情。无男女思慕之情，便无诗歌。《关雎》乐而不淫，歌文王后妃夫妇琴瑟和鸣之乐，以表示周公之化行于南国，原也相 宜。只不应该把这篇及《周南之什》整个解作歌颂后妃”不妒忌”之美德，以为天下妇女之楷模。《关雎》据毛序是歌后妃”忧在进贤，不淫其 色，哀窈窕，思贤才”，思念另一个贤女作文王之配。”卷耳”是歌”内有进贤之志，而无险波私谒之心”。”螽斯羽”本来言子孙众多，毛序又必加上两句”言若 螽斯不妒忌，则子孙众多也”。诚如郑笺所云”凡物有阴阳情欲者，无不妒忌，维蚣娟不耳，故能诜诜众多”。”桃之天天”好言”之子于归，宜其家室”，也是很 正当的婚歌，毛序又必加上”不妒忌，则男女以正”。仿佛女人一妒忌，则男女不得其正，丈夫无法讨小老婆也。这种说法，自然是周公所制的礼，非周婆所制的、 宜乎二千年来，天下男子无不赞同这就所谓”后妃之德”可以化行南国的；女人不妒忌，就是《周南之什》的重要教训。此乃国风诗人所示夫妇和鸣婚姻美满的秘 诀。至于男子呢?窈窕淑女之”窈窕”，早已解为”幽闲深宫”，不指美貌，康成以为”幽闲处深宫贞专之善女”，故无妒忌之必要。

《关雎》三章，是言君子思窈窕淑女，不大像淑女求君子。求之不得，乃至”寤寐思服”、”辗转反侧”，一夜靠枕无眠。其思慕之情原与”南有乔木，不可休思； 汉有游女，不可求思”相同。不管是男求女的，或女求男的，到了毛、郑手中，若说文王求淑女，不大好意思，所以便成女求男的，以为丈夫篷室。这个意思，郑 笺、孔疏都讲得非常透彻。孔疏说：”毛以为后妃求贤女之不得，则觉寐之中，服膺念虑思之。又言后妃诚思此淑女哉!诚思此淑女哉!其思之时，则辗转而复反 侧，思念之极深也：”然则思念淑女，至发昏热，并非文王，乃后妃代发热昏也。真是咄咄怪事!

我想象在台北，可有这一幕：

“妈，你怎么睡不着，翻来覆去?”孩子问。

“儿也，你不知道。你爸想娶一个年轻女子到我们家了。”"妈，这不很好吗?你应当学文王后妃。她真好。她也失眠。倒不是怕她先生讨小老婆，是愁她先生娶不到小老婆。想到发热昏，真真足以模范。”

“谁说这种话?”"学校里的老师。”第二天，张太太、李太太，约同赖太太、杨太太，一齐打到学校里去。老师早已闻风，由后门逃出去了。这几位太太没法，只有把学校里的《诗经》课本全都撕烂了。

不作如此想，《关雎》还是一篇很好的情歌。

见1974年10月台湾开明书店初版《无所不谈合集》 林语堂